30 dagers bønn for verdens muslimer – Side 3 – Internasjonal, årlig, felleskristen bønneaksjon

Dag 12 • 13. april • Akhdam-folket i Jemen

Aisha samler søppel og bor i et slumområde i Jemen. Overlevelse er en kamp og levekårene har blitt stadig verre etter flere år med krig. Som mange av Jemens fattigste, tilbringer hun dagene ved søppelfyllingen på leting etter vann, mat eller nyttige ting som kan brukes eller selges. Hun var døden nær i fjor da hun ble smittet med Covid-19. I de overfylte slummene er det ingen som har råd til sykehusbehandling. Men håpet har hun – et sterkt håp om bedre kår, både for seg selv og hennes folk.

Fortsett å lese

Dag 11 • 12. april • Nord-jemenitter i Jemen

Unådde og uberørte

Det er vanskelig å forestille seg et folk som lider mer nød enn nord-jemenittene. Folket teller 13 millioner i Jemen, snakker sana-arabisk og er sjiamuslimer. De er en av verdens største folkegrupper uten kristne eller kristent arbeid rettet mot seg.

Fortsett å lese

Dag 10 • 11. april • Mehri-stammen

Sola går ned og mørket senkar seg i ørkenen. Sørvest i Oman, nær grensa til Jemen, samlar nokre eldre menn seg for å drikka kaffi og dela dagens hendingar. Språket dei brukar kan forsvinna med deira generasjon.

Fortsett å lese

Dag 9 • 10. april • 30 år med bønn: 2000-tallet

Bønneaksjonen vokste videre inn i det nye årtusen, men forholdet mellom muslimer og kristne ble stadig satt på prøve og forgiftet. En nedadgående spiral med voldelige angrep og motreaksjoner utløste bitterhet og hevnlyst blant ulike grupper i Midtøsten, Afrika, Asia, Nord-Amerika og Europa. Samtidig engasjerte mange kristne seg i bønn for muslimer, både de i nærheten og de langt borte. Hadde dette noe å si? Ble hjerter myknet og forvandlet? Ble kjærlighet uttrykt, selv i enkle handlinger?

Fortsett å lese

Dag 8 • 9. april • Stoffmisbrukere i Afghanistan

De fleste vil aldri komme til å høre om en mann som Qasim. Han er fra et fjerntliggende område av Afghanistan, et medlem av en oversett stamme, fra en unådd folkegruppe, og han er stoffavhengig.

Fortsett å lese

Dag 7 • 8. april • Wakhan-korridoren i Afghanistan

Den smale landkorridoren som strekker seg østover mot Afghanistans nordøstlige grense mot Kina skiller Tadsjikistan fra Pakistan. Dette har vært en handelsrute gjennom hundreår, men en overenskomst fra 1893 mellom Det britiske imperiet og Afghanistan etablerte landegrenser som går på tvers av de ulike folkegruppene som bor der.

Fortsett å lese

Dag 6 • 7. april • Da vi ba for Saudi-Arabia

På dag 22 i bønneguiden for 1994, helt i oppstarten av bønneaksjonen, ba vi for Saudi-Arabia. I denne bønneguiden leser vi:

«Kongedømmet Saudi-Arabia er ett av verdens minst evangeliserte land. Det har få kjente troende, ingen lokale menigheter, og kristne arbeidere har ikke lov til å komme inn i landet.»

Fortsett å lese

Dag 5 • 6. april • Ithna-ashari-khojaer i Øst-Afrika

Sjiagrenen av islam som vi har bedt for tidligere har andre undergrupper. En av disse er ithna-ashari-khojaene. Ithna-Ashari betyr “tolver”, et begrep som viser til den tro at tolv mannlige etterkommere fra profeten Muhammeds familie er guddommelig utnevnte religiøse og politiske ledere. Muhammad ibn al-Hasan al Mahdi heter den tolvte og siste imamen, og han er en messiansk skikkelse som forventes å komme igjen en dag sammen med Isa (Jesus) for å bringe fred og rettferdighet til verden.

Fortsett å lese

Dag 4 • 5. april • Sjiamuslimer i Saudi-Arabia

Unådde og uberørte

I Saudi-Arabia er forskjellen mellom sunni- og sjiamuslimer smertelig til stede. Disse to islamske trosretningene har mye til felles både i tro og praksis. Men det finnes også tydelige forskjeller som fører til konflikt. Sunnimuslimer kalles «Ahl al-Sunnah», eller «Folket som følger tradisjonen». For dem er det ingen tvil om at man skal praktisere islam slik som profeten Muhammed gjorde, slik det står nedtegnet i Sunnah.

Fortsett å lese

Dag 3 • 4. april • Ismaelitter

Ismaelittene er en sekt innenfor sjiaislam. De følger en levende imam (åndelig leder), en etterkommer av Ali, som var både fetter og svigersønn av profeten Muhammed. Ismaelitter tror at dette vervet, som går i arv fra far til sønn, gir imamen både moralsk og åndelig innflytelse over deres samfunn.

Fortsett å lese